Actuellement en direct sur Loading SAWS est l'abrégé de : Salla Allahou alayhi Wa Salam " Allah et ses Anges prient sur le Prophète. O croyants, priez pour lui et louez-le." ( Sourate 33, verset 56 ). Et d'aprés Al-Husayn, le Prophète ( Salla Allahou alayhi wa Salam) a dit : " L'égoîste, c'est celui qui ne prie pas sur moi quand mon nom est prononcé en sa présence. Eneffet Dieu dit : « Wa Faire ceci matin et soir avec du Coran, Secret divin,REcette MYstique Deblocage Richesse Ouverture Blog Mystique,REcette Mystique Africaine” maitre j’ai demandé la recette de wadoudou,et j’ai le talsam du coran et je voudrais bénéficier de votre recette mais vous ne m’avez toujours pas repondu PROMO FIN JANVIER LES 12 LIVRES PASSE DE 20 PROMO Merçid'avoir pris le temps de répondre , cette soeur ne fréquente pas ces gens là mais elle les cotoient par son travail actuel, et elle me dis qu'elle ce sent toujours déçue car elle as beau faire du bien mais souvent les gens lui tournent le dos ou lui font du mal en l'ignorant du coup cela la blesse profondement. Je lui dis que est Grand et que sa patience et son courage et le fais Ônotre Seigneur, accorde-nous un bien dans le bas-monde et un bien dans l’au-delà et préserve-nous du châtiment de l’enfer. Ô الله All a h, pardonne-nous, fais-nous miséricorde, guide-nous, protège-nous, guéris-nous. Et la louange est à Dieu, Le 57980 J'aime · 7 863 en parlent 57 980 J'aime · 7 863 en parlent 31 691 commentaires pour Recettes mystique 2017 Recettes mystique matrise lcriture du coran et qui habite le sud de la France ,en effet jai une recette crire et faire Nancy pour mes enfants qui ont un retard de lanage (merci soeur nayla pour la recette)comme je ne matrise pas trop lcriture je ne voudrais pas my 8rni. Ces invocations vous serviront à demander à Allah la protection pour votre personne, pour une personne tierce ou pour votre maison. Récit Ayat Al Kursi pour demander à Allah la protection Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui n’a besoin de rien et dont toute chose dépend al-Qayyûm ». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la Terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Kursî Piédestal déborde les cieux et la Terre et leur garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, l’Immense. » Sourate Al-Baqarah, verset 255 قِرَاءَةُ آيَةِ الكُرْسِيِّ {اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ العَلَيُّ العَظِيمُ} سُورَةُ البَقَرَةِ آيَةٌ ٢٥٥ A savoir Ce verset peut être récité pour demander à Allah de nous protéger contre toutes formes de maux comme les djinns, le mauvais œil, la sorcellerie ou toutes autres agressions extérieures. Réciter les 3 dernières sourates du Coran Réciter les trois dernières sourates du coran. Sourate al-Ikhlâs, al- Falaq, an-Nâs. Sourate al-Ikhlâs Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux Dis Il est Allah, Unique ۞ Allah Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons ۞ Il n’a jamais engendré et n’a pas été engendré non plus ۞ Et nul n’est égal à Lui. » 3 fois بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ۞ اللهُ الصَّمَدُ ۞ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۞ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} سُورَةُ الإِخْلاَصِثَلاَثَ مَرَّاتٍ Sourate al- Falaq Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux Dis Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante ۞ contre le mal des êtres qu’Il a créés ۞ contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit ۞ contre le mal de celles qui soufflent les sorcières sur les nœuds ۞ et contre le mal de l’envieux quand il envie. » 3 fois بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ۞ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ۞ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ۞ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ۞ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} سُورَةُ الفَلَقِثَلاَثَ مَرَّاتٍ Sourate an-Nâs Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux Dis Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes ۞ Le Souverain des hommes ۞ Dieu des hommes ۞ contre le mal du mauvais conseiller, furtif ۞ qui souffle le mal dans les poitrines des hommes ۞ qu’il le conseiller soit un djinn, ou un être humain. » 3 fois بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۞ مَلِكِ النَّاسِ ۞ إِلَهِ النَّاسِ ۞ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ۞ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ۞ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} سُورَةُ النَّاسِثَلاَثَ مَرَّاتٍ Demander la protection d’un enfant Je cherche refuge pour vous auprès des paroles parfaites d’Allah contre tout démon, contre toute vermine et contre tout mauvais œil. أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَ هَامَّةٍ، وَ مِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ U’îdhukumâ bi-kalimâti-llâhi-t-tâmmah, min kulli shaytânin wa hâmmah, wa min kulli aynin lâmmah. Source Sahîh Al-Kalim At-Tayyib n° 118. Demander la protection de la maison avec une doua Le Messager d’Allah ﷺ a dit Ne faites pas de vos demeures des tombeaux. Certes, le diable fuit la maison dans laquelle on récite la sourate Al-Baqara sourate 2. » قال رسول الله ﷺ ‏ »‏ لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة‏ ‏ رواه مسلم‏، كتاب رياض الصالحين ١٠١٨ Source Rapporté par Muslim, riyad as-salihin n°1018. Autres invocations Invocations contre la tristesseDoua de l’oppriméFélicitations pour une naissance en IslamDoua contre la douleurDoua pour demander la facilité Ibn Al-QayyimIbn Abbâs rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. » [Muslim 2188]Anas rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam a autorisé Ar-Ruqyah [1] pour la piqûre venimeuse, le mauvais œil et l’eczéma. » [Muslim 2196]Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité. »Â’ishah rapporte On ordonnait à celui qui était à l’origine du mauvais œil de faire ses ablutions, et à celui qui en était atteint de s’en laver. » [Sahîh Abû Dâwud 3880]Â’ishah rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam m’a ordonné, ou a ordonné, de pratiquer Ar-Ruqyah contre le mauvais œil. » [Al-Bukhârî 5738 et Muslim 2195]Ubayd Ibn Rifâ’ah Az-Zurqî rapporte que Asmâ’ Bint cUmays a dit Ô Messager d’Allah ! Banû Ja’far sont atteints du mauvais œil. Dois-je pratiquer Ar-Ruqyah sur eux ? » Il dit Oui, si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. » [As-Sahîhah 1252]Abû Umâmah Sahl Ibn Hunayf rapporte Âmir Ibn Rabî’ah vit Sahl Ibn Hunayf se laver, et il dit Par Allah ! Je n’ai vu jamais un jour, ni une peau de jeune fille pareils. » Sahl s’effondra et le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam vint trouver Âmir et lui dit sur le ton de la colère Pourquoi l’un de vous tue-t-il son frère? Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allah ? Lave-toi pour lui. » Âmir lava alors son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrémités de ses jambes et l’intérieur de son pagne dans un récipient puis on versa l’eau sur Sahl qui repartit avec les gens. » [Sahîh Ibn Mâjah 2844]Mâlik rapporta également ce hadith avec cet ajout le mauvais œil est une vérité, accomplis tes ablutions pour lui. » et il accomplit ses ablutions. [Al-Muwatta’ 2/938 qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût.]Ibn Tâwûs rapporte de son père que le Prophète salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. Et si on demande à l’un de vous de se laver qu’il le fasse. » [Abd Ar-Razzâq dans Al-Musannaf, qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût]Az-Zuhrî a dit On ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil d’apporter un récipient, d’y plonger la main, se rincer la bouche, et de rejeter l’eau dans le récipient, puis de laver son visage dans le récipient, puis avec sa main gauche de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou gauche [afin qu’elle tombe] dans le récipient, puis avec sa main droite de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou droit [afin qu’elle tombe] dans le récipient, et enfin de laver l’intérieur de son pagne, sans poser le récipient à terre, puis par derrière on verse en une fois cette eau sur la tête de celui qui est atteint du mauvais mauvais œil est de deux types l’un provenant des hommes et l’autre des Salamah rapporte que le Prophète salallahu alayhi wasalam vit chez elle une servante qui avait une noirceur Saf’ah dans le visage et il dit Pratiquez-lui Ar-Ruqyah car elle a une couleur anormale An-Nadhrah. » [Al-Bukhârî 5739 et Muslim 2197]Al-Husayn Ibn Mas’ûd Al-Farâ’ a dit Saf’ah désigne une couleur anormale venant des djinns Nadhrah [dérivé de Nadhar, le regard]. Ainsi il dit elle est touchée par un regard [Nadhar] des djinns, on dit aussi que les yeux des démons sont plus perçant que la pointe des lances. »Jâbir rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil amène l’homme à la tombe et le chameau à la marmite. » [As-Sahîhah 1249]Abû Sa’îd rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam cherchait protection auprès d’Allah contre les djinns et le mauvais œil des hommes. » [Sahîh At-Tirmidhî 2058]Un groupe de ceux qui n’ont que peu connaissance des Textes et de la raison, a rejeté l’existence du mauvais œil et dit Ce ne sont que des illusions qui n’ont aucune réalité. » Ils comptent parmi ceux qui sont les plus ignorants des Textes et de la raison, ont les voiles les plus épais, les natures les plus opaques, et sont les plus éloignés de la connaissance des âmes, des esprits, de leurs natures, leurs actes et de leurs hommes sensés dans les communautés – quels que soient leur religion et leur credo – ne rejettent et ne renient pas le mauvais œil, même s’ils divergent sur ses causes et ses groupe a dit si l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil s’adapte à cette nature mauvaise, une force venimeuse jaillit de son œil, vers celui qui est atteint du mauvais œil, et ainsi il est touché par le mal. Ils disent cela n’est pas rejetable, tout comme le jaillissement d’une force venimeuse du serpent qui frappe l’homme, et le fait périr. C’est une chose connue d’une espèce de vipères si elles fixent leur regard sur une personne, elle périt, et il en est de même pour celui qui est à l’origine du mauvais autre groupe a dit il n’est pas improbable qu’une fine substance invisible jaillisse de l’œil, atteigne une personne, pénètre par les pores de son corps, et que cela lui autre groupe a dit c’est Allah qui crée ce qu’il veut comme maux, lorsque le regard de celui qui est à l’origine du mauvais œil croise celui qu’il vise, sans aucune force émanant de lui, sans cause ou effet la croyance de ceux qui renient les causes, les forces, et les effets dans le monde. Ils ont refermé sur eux la porte des motifs, des effets, et des causes, et ils se sont opposés à toutes les personnes doute qu’Allah a créé dans les corps et les âmes, des forces et des natures différentes, et a mis dans nombre d’entre eux des caractéristiques et qualités efficientes. L’homme sensé ne peut nier l’effet des esprits sur les corps, puisque c’est une chose visible et palpable. Tu vois le visage rougir fortement, s’il est regardé par une personne qui inspire honte et timidité. Il jaunit également fortement s’il est regardé par celui qui inspire la gens ont vu des gens tomber malades et des forces faiblir en raison d’un regard. Tout ceci à travers l’influence des âmes ; et en raison de leur lien fort avec l’œil, on lui attribue l’acte, et ce dernier ne fait rien, mais c’est l’âme qui agit. Les âmes diffèrent dans leur nature, forces, propriétés et spécificités. Ainsi, l’âme de l’envieux nuit de manière claire à celui qui est envié, et c’est pourquoi Allah a ordonné à son Messager de chercher protection auprès de Lui contre son de l’envieux sur le malheur de l’envié, est une chose qui n’est reniée que par celui qui est hors de la réalité humaine. C’est là le fondement de la nuisance par le mauvais œil, car l’âme mauvaise et envieuse adopte cette nature mauvaise qui rencontre la personne enviée, et elle a un impact sur elle en raison de cette propriété. La chose la plus comparable est le serpent, car le venin est contenu en lui avec force, et lorsqu’il rencontre son ennemi, une force furieuse en jaillit et adopte une nature mauvaise et ont une nature si forte et si grande qu’ils peuvent provoquer une fausse couche, ou la perte de la vue, comme l’a dit le Prophète salallahu alayhi wasalam au sujet du serpent à la queue coupée et celui aux deux raies Ils font perdre la vue et provoquent des fausses couches. » [Al-Bukhârî 3297 et Muslim 2233] Certains influent sur l’homme par le seul regard, sans lien direct, en raison de force du mal de cette âme et de sa nature mauvaise ne dépend pas du contact corporel comme le pensent ceux qui n’ont que peu de science et peu de connaissance de la nature et de la Législation. Mais cela peut survenir par le contact, la rencontre, la vision, l’orientation de l’âme vers celui sur qui elle peut agir, les formules de rappel, Ar-Ruqyah, les formules de recherche de protection, l’illusion ou l’ de l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil n’est pas limitée au regard, car cela peut être un aveugle auquel on décrit une chose sur laquelle son âme influe, même sans la voir, et beaucoup de ceux qui sont à l’origine du mauvais œil influent sur ceux qu’elles visent sans pour autant les voir. Allah dit à Son Prophète salallahu alayhi wasalam Lorsqu’ils entendent le Coran, les mécréants font tout pour te jeter un mauvais œil et ils disent Il est complètement fou ! » » [Al-Qalam, Dis Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante, contre le mal de ce qu’Il a créé, contre le mal de la nuit quand elle s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie. » [Al-Falaq , personne à l’origine du mauvais œil est envieuse, mais tout envieux n’est pas nécessairement à l’origine d’un mauvais œil. Et puisque l’envieux est une dénomination plus large que celui qui est à l’origine du mauvais œil, la recherche de protection auprès d’Allah contre le premier englobe a fortiori le deuxième. Ce sont des flèches sortant de l’âme de l’envieux ou de celui qui est à l’origine du mauvais œil en direction de la personne enviée ou visée par le mauvais l’atteignent parfois et la manquent parfois, et s’ils elles l’atteignent alors qu’elle est exposée, sans protection, elles influent nécessairement sur lui ; et si elles l’atteignent alors qu’elle est prête et armée, sans aucune entrée ouverte aux flèches, elles ne peuvent influer sur elle et peuvent même être retournées vers celui qui les a décochées, tout comme le tir réel de flèches. L’un provient des esprits et âmes, et l’autre des corps et non seulement ceci provient des âmes et des esprits mais des corps et mauvais œil naît de l’étonnement de celui qui en est à l’origine, qui est suivi par la nature mauvaise de son âme mauvaise, puis elle s’appuie sur le regard dirigé vers la victime pour envoyer ses flèches. L’homme peut être victime de son propre mauvais œil, ou être à l’origine du mauvais œil sans le vouloir, mais par nature, et c’est la forme la plus vile du mauvais œil humain. Nos compagnons et d’autres jurisconsultes ont dit Celui qui est connu pour cela doit être arrêté par l’imam et il doit lui assurer sa subsistance jusqu’à la mort. » Et c’est ce qui est correct, de manière traitement prophétique de ce mal est de plusieurs formes Sahl Ibn Hunayf rapporte Nous sommes passés près d’un cours d’eau et je m’y suis lavé, mais j’en suis sorti fiévreux. On rapporta ce qui m’était arrivé au Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam qui dit Ordonnez à Abû Thâbit de chercher protection auprès d’Allah. » Je dis Ô maître ! La Ruqyah est utile ? » Il dit Pas de Ruqyah si ce n’est pour le mauvais œil, et la piqûre de la bête venimeuse. » [Abû Dâwud 3888, la chaîne de transmission de ce hadith est faible]Parmi les formules de recherche de protection et de Ruqyah figure la multiplication de la récitation des deux sourates de protection » Al-Falaq et An-Nâs, de Al-Fâtihah, du verset Al-Kursiyy, et les formules de recherche de protection rapportées du Prophète salallahu alayhi wasalam, parmi lesquelles Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre le mal qu’Il a créé. » Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre tout démon et bête venimeuse, et contre tout mauvais œil. » Je cherche protection auprès des décrets parfaits d’Allah – auxquels nul ne peut se soustraire, qu’il soit pieux ou pervers – contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, contre le mal de ce qui descend du ciel, contre le mal de ce qui y monte, contre le mal de ce qui est semé dans la terre, contre le mal de ce qui en sort, contre le mal des troubles nocturnes et diurnes, et contre le mal de toute personne qui frappe à la porte, exceptée celle qui vient pour une bonne chose, ô Tout Miséricordieux. » Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre Sa colère, [Son châtiment], le mal de Ses créatures, les incitations des démons et leur présence à mes côtés. » Ô Allah ! Je me mets sous la protection de Ton Noble Visage et Tes paroles parfaites contre le mal de ce que Tu saisis par son toupet. Ô Allah ! C’est Toi qui dissipes le péché et l’endettement. Ô Allah ! On ne peut dominer Tes armées et empêcher Ta promesse, gloire, pureté et louange à Toi. » Je cherche protection auprès d’Allah l’Immense, devant qui rien n’est plus grand, Ses paroles parfaites, que ni le pieux ni le pervers ne peuvent outrepasser, et Ses Noms magnifiques – ceux que je connais et ceux que j’ignore – contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, et contre le mal de toute personne dont je ne peux supporter le mal, et contre le mal de toute personne mauvaise que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite. » Ô Allah ! Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité digne d’adoration que Toi, c’est en Toi que je place ma confiance, Tu es le Seigneur du Trône immense, ce qu’Allah veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. Je sais qu’Allah est capable de toute chose, et qu’Il cerne toute chose de Sa science, Il dénombre toute chose. Ô Allah ! Je cherche protection auprès de Toi contre le mal de mon âme, le mal de Satan et son polythéisme, et le mal de toute monture que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite. » On peut aussi dire Je me protège par Allah en dehors duquel il n’y a pas de divinité digne d’adoration. Je cherche refuge auprès de mon Seigneur et le Seigneur de toute chose, je place ma confiance en le Vivant qui ne meurt pas, et je repousse le mal sans force et puissance si ce n’est en Allah, Allah me suffit et quel bon protecteur. Mon Seigneur me suffit face aux serviteurs, mon Créateur me suffit face aux créatures, Celui qui pourvoit à la subsistance me suffit face à ceux à qui on l’accorde, Celui qui me suffit me suffit, Celui qui détient la Royauté sur toute chose, Il accorde refuge et personne ne peut accorder refuge face à Lui, Allah me suffit et cela suffit, Allah entend celui qui L’invoque et il n’y a au-delà d’Allah aucun objectif, Allah me suffit, il n’y a de divinité digne d’adoration que Lui, je place ma confiance en Lui et Il est le Seigneur du Trône immense. » Celui qui essaie ces invocations et recherches de protection, constatera leur utilité, et leur impérative nécessité, car elles empêchent à l’effet du mauvais œil de parvenir, et s’il est parvenu, elles le repoussent en fonction de la foi de celui qui les prononce, de la force de son âme, de sa disposition, de sa confiance en Allah et de la fermeté de son cœur ; elles sont une arme, et l’arme dépend de celui qui la porte. Si celui qui est à l’origine du mauvais œil craint de nuire à la personne visée, qu’il repousse son mal en disant Ô Allah, couvre-le de bénédiction. »comme le Prophète salallahu alayhi wasalam dit à Âmir Ibn Rabî’ah lorsqu’il lança un mauvais œil à Sahl Ibn Hunayf Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allah ? » c’est-à-dire pourquoi n’as-tu pas dit Ô Allah ! Couvre-le de bénédiction. » Parmi les choses qui repoussent les effets du mauvais œil, est de dire Ce qu’Allah a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. »Hishâm Ibn Urwah rapporte d’après son père, que lorsqu’il voyait une chose qui lui plaisait, ou lorsqu’il entrait dans un de ses jardins, il disait Ce qu’Allah a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. »Parmi ceci, la Ruqyah pratiquée par Jibrîl au Prophète salallahu alayhi wasalam et qui est rapportée par Muslim Au nom d’Allah je conjure tout ce qui peut te nuire, tous les maux issus des mauvaises âmes et du mauvais œil des jaloux. Qu’Allah te guérisse. Au nom d’Allah, je conjure [tout mal qui t’atteint.] » [Muslim 2185]Un groupe de pieux prédécesseurs a été d’avis que l’on pouvait écrire des versets du Coran, puis les faire boire [après avoir plongé la feuille dans de l’eau] à celui qui est atteint par le mauvais œil. Mujâhid dit Il n’y a aucun mal à écrire le Coran, laver l’écriture, et faire boire au malade de son eau. » et on rapporte la même chose de Abû Qilâbah. On rapporte que Ibn Abbâs ordonna qu’on écrive pour une femme dont l’accouchement était difficile, des versets du Coran, qu’on les rince et qu’on la lave et lui fasse boire de cette eau. Ayyûb rapporte J’ai vu Abû Qilâbah écrire du Coran, puis le rincer avec de l’eau et la faire boire à un homme souffrant. »Aussi, on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil, de se laver les plis du corps, les membres, et l’intérieur de son pagne, et sur ce point, on trouve deux avis Le premier est qu’il s’agit de ses parties deuxième est que cela désigne la partie intérieure de son pagne qui touche son corps du côté on verse par derrière l’eau d’un seul trait sur la tête de l’homme atteint. C’est là une chose que ne peuvent atteindre les remèdes des médecins, et dont ne peut bénéficier celui qui le renie, s’en moque, en doute, ou essaie sans croire que cela lui sera y a dans la nature des propriétés dont les médecins ne connaissent aucunement les causes, et qui plus encore sortent de l’entendement, alors que renient les athées et ignorants parmi eux des propriétés de la Législation, bien que le traitement par ce lavage soit reconnu par la raison saine qui admet son bien-fondé. Sache que l’antidote du poison du serpent repose dans sa chair, et que le remède à l’influence de l’âme enragée repose dans l’apaisement de sa colère et l’extinction de son feu en mettant et passant ta main sur lui, et en apaisant sa colère. À l’exemple d’un homme qui veut lancer sur toi une torche, mais sur laquelle tu verses de l’eau, alors qu’elle est toujours dans sa main, jusqu’à ce qu’elle se soit éteinte. C’est pourquoi on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil de dire Ô Allah, couvre-le de bénédiction. »afin qu’il repousse cette nature mauvaise par l’invocation qui est une bienfaisance pour celui qui est visé par le mauvais œil, car le remède d’une chose repose en son cette nature mauvaise apparaît sur les endroits fins du corps, car elle cherche à y pénétrer, elle ne trouve rien de plus fin que les plis du corps et à l’intérieur du pagne, notamment si cela désigne les parties intimes. Quand on lave ces endroits, leur influence et leurs effets disparaissent. De plus, ces endroits sont propres aux esprits diaboliques. L’essentiel est que si on les lave par l’eau, on éteint ce feu, et ce venin part, le lavage aura également un effet sur le cœur à travers le plus fin et le plus perméable des endroits, et cela éteindra ce feu et ce venin par l’eau. Ainsi, l’homme touché par le mauvais œil guérira, de la même manière que lorsqu’on tue une bête venimeuse après sa morsure, ses effets diminuent sur la victime et elle s’apaise, car l’âme de la bête augmente l’effet du poison et son arrivée chez la victime, et lorsqu’elle est tuée, la douleur diminue. Cela est avéré, même si cela est également dû à la joie de la victime et sa réjouissance de voir mourir son ennemi, ce qui renforce la nature contre la douleur et la résumé, le lavage de la personne à l’origine du mauvais œil dissipe cette nature qui émane de lui, mais cela n’est utile que si son âme s’accommode de cette manière de on demande le bien-fondé du lavage est apparu, mais quel est celui du fait de verser cette eau sur la personne atteinte ? Nous répondons cela est des plus adéquat, car l’eau a éteint cette nature de feu et dissipé cet état mauvais chez l’auteur, et de la même manière que cette eau l’a éteint chez son auteur, elle l’éteint à l’endroit frappé, après avoir touché l’auteur. L’eau avec laquelle on éteint le fer chauffé est incluse dans plusieurs remèdes naturels mentionnés par des médecins. Il n’est donc pas étrange qu’on utilise ce par quoi on a éteint la nature de feu chez celui qui est à l’origine du mauvais œil, dans un remède qui convient à ce manière générale, la médecine des naturalistes et leur traitement par rapport au traitement prophétique est comparable à leur médecine face aux remèdes coutumiers, voire moindre, car la différence entre eux et les prophètes est beaucoup plus grande que celle entre eux et les adeptes des remèdes coutumiers, d’une manière inconcevable. Le pacte de fraternité entre la sagesse et la loi t’est ainsi clairement apparu, de même que le fait que l’un ne s’oppose jamais à l’autre. C’est Allah qui guide qui Il veut vers ce qui est juste, et ouvre toutes les portes à celui qui lui frappe continuellement à la porte du succès. Il possède les bienfaits abondants et les arguments les remèdes et les moyens de s’en prémunir figurent le fait de cacher la beauté de celui pour qui on craint le mauvais œil, par tout ce qui l’en éloigne, comme l’a mentionné Al-Baghawî dans Sharh As- Sunnah Uthman vit un beau garçon et dit Noircissez ses fossettes afin qu’il ne soit pas atteint du mauvais œil. »Al-Khattâbî a dit dans Gharîb Al-Hadîth Uthman vit un garçon atteint par le mauvais œil et dit Noircissez ses fossettes. » À ce sujet on trouve également le hadith de Â’ishah qui rapporte qu’un jour le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam adressa un sermon en portant sur la tête un turban noir. »[2] Et c’est pourquoi le poète dit Combien l’homme parfait a besoinD’un défaut qui le protège du mauvais œilParmi les choses qui repoussent le mauvais œil, ce que mentionne Abû Abd Allah As-Sâjî qui rapporte qu’il était en voyage pour le pèlerinage ou une expédition, sur une chamelle agile, et parmi les compagnons de route figurait un homme à l’origine de mauvais œil, et qui très souvent regardait une chose et la détériorait. On conseilla à Abû Abd Allah de garder sa chamelle éloignée de cet homme, et il répondit Il ne peut rien contre ma chamelle »On informa cet homme de ses paroles, alors il attendit un moment d’absence de Abû Abd Allah, s’approcha de sa monture, regarda la chamelle qui s’agita et tomba. Abd Allah revint et on l’informa que cet homme l’avait atteint de son mauvais œil et qu’elle était comme il la voyait maintenant. Il dit Qu’on me le montre ! »On le lui montra, il s’arrêta devant lui et dit Au nom d’Allah, une prison imprenable, une pierre dure, une étoile filante embrasée. Je renvoie sur celui qui en est à l’origine son mauvais œil, ainsi que sur ceux qui lui sont le plus cher. Regarde à nouveau, y vois-tu la moindre fissure ? Regarde encore plusieurs fois ton regard se détournera humilié de ne trouver aucun défaut, même en insistant. » [Al-Mulk, ce moment, les deux pupilles de l’auteur du mauvais œil jaillirent et la chamelle se redressa sans souffrir d’aucun mal.[1] Par soucis de clarté nous garderons le terme Ar-Ruqyah qui désigne le traitement par la lecture du Coran, des formules de rappel et invocations rapportées à ce sujet.[2] Al-Arnâ’ût dit que le hadith ne figure pas dans le Musnad de cÂ’ishah comme l’a prétendu l’auteur, mais qu’on trouve de nombreux autres hadiths authentiques mentionnant que le Prophète salallahu alayhi wasalam porta un turban L’authentique de la médecine prophétiqueTraduit et publié par les salafis de l’Est Post Views 1 915 Guérir la Sorcellerie et le Mauvais Oeil [...]Djinns, démons, diables, sorciers, mages, devins,... sortilèges, envoûtements, incantations sataniques, sacrifices rituels et exorcisme,…Voici le monde de la sorcellerie ! Il s’agit d’un monde mystique, un monde de haine, de mal et de souffrances, un monde peu connu dans sa vérité quoique réalité sorcellerie est un fléau qui touche trop de gens et sous différentes formes maladies chroniques, migraines, insomnies, problèmes sexuels, amour et haine, déchirement familial, aliénation et possession,…Ce livre est présenté au monde musulman comme une solution à ce problème, il s’affiche comme un guide tant théorique que pratique. Cette étude permettra de démasquer le sorcier, de dévoiler ses méfaits et d’annihiler sa sorcellerie. Pour ce faire, les sortilèges les plus connus ont été traités, expliqués et détaillés en mentionnant les principaux symptômes que l’on retrouve pour chaque type de sorcellerie. Ce qui ouvre la porte de la guérison, la porte de l’exorcisme… Titre complet Guérir la sorcellerie et le mauvais oeil selon le coran et la sunna 0 records FAQNo records foundCe produit n'a pas encore de Question actuellement. Rappelons qu’en l’article Sorcellerie et Magie selon le Coran et en Islam, nous avons démontré que le verset référent invalidait et discréditait totalement la croyance à la magie, simples superstitions, et qu’il définissait les pratiques des prétendus sorciers et magiciens comme n’étant que des illusions, du charlatanisme. À l’inverse, l’Exégèse a interprété ce verset comme indiquant que le Coran reconnaissait à contrario l’existence de la sorcellerie et de la magie et c’est en cette perspective qu’elle a aussi interprété S113 et S114. Signalons accessoirement que l’interprétation défendue ici par l’Exégèse ne fut semble-t-il pas sans résistances rationnelles puisque l’on fit dire à Abdullâh Ibn Masûd qu’il ne considérait pas que ces deux sourates talismaniques aient pu appartenir au corpus coranique. Cette prise de position radicale témoigne indirectement de la violence des débats autour de la question, c’est-à-dire entre rationalistes et irrationalité de la tradition. ** Sourate 113 ; al–falaq l’Aurore Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Tout Miséricorde Dis Je me réfugie auprès du Seigneur de l’Aurore [1] Contre le mal qui est commis. [2] Et contre le mal de l’obscurité qui s’introduit, [3] Et contre le mal de celles qui soufflent sur les nœuds, [4] Et contre le mal d’un envieux qui porte envie. » [5] *** – Lors de l’étude de S112/al–ikhlâṣ, nous avons montré que les quatre sourates débutant par l’impératif dis/qul traitaient d’un sujet unique la réfutation du polythéisme par l’argument monothéiste. D’un point de vue chronologique, nous avons de même démontré que ces quatre sourates sont toutes mecquoises et sans doute très précoces dans l’ordre de révélation. Ceci est évident pour S109/al–kâfirûn et S112/al–ikhlâṣ puisque ces deux sourates s’adressent directement aux polythéistes qurayshites. D’une part, S112 expose de manière simple et précise le credo monothéiste qui sera au cœur de la révélation coranique et, d’autre part, S109 se positionne fermement contre le polythéisme des Arabes. – Pour autant, une partie de l’Exégèse a soutenu que notre S113/al–falaq tout comme S114/an–nâs avaient été révélées à Médine. Cette position a sa propre logique, car en cela, comme nous l’avons exposé, il a été tenu compte d’un hadîth venu compléter l’exégèse classique de Selon ce récit, le Prophète lorsqu’il était à Médine aurait été ensorcelé par un juif, deux anges lui auraient alors indiqué de se désenvoûter en récitant S113 et S114, lesquelles depuis lors sont nommées al–muawwidhatayn/les deux talismaniques ou protectrices. C’est cette légende qui est à l’origine de la pratique exorciste consistant à réciter ces deux sourates pour se délivrer de tout envoûtement ou s’en préserver par avance. Or, de l’avis général, tout comme selon notre démonstration, nos sourates 113 et 114 sont mecquoises. Si la forgerie de ce hadîth était destinée à justifier l’interprétation voulue de cette circularité herméneutique a généré une contradiction chronologique. Ceci prouve donc à la fois l’arbitraire de la chronologie traditionnelle et le fait que les hadîths et autres circonstances de révélation[1] ont été imaginés en ordre dispersé, ce qui ne pouvait que générer, comme pour le présent cas, des situations conflictuelles irréductibles. – Deux clefs de lecture des sourates 113 et 114 sont donc conjointement à notre disposition premièrement le paradigme rationnel intracoranique déniant les croyances surnaturelles et, deuxièmement, le fait que ces sourates participent avec S109 et S112 à la réfutation du polythéisme au nom du pur monothéisme. Aussi, notre S113 ne pourra pas être comprise comme relevant d’un exorcisme coranique, d’une magie blanche, mais, au contraire, comme étant une dénonciation des superstitions et peurs irrationnelles qui peuplaient l’imaginaire et le rapport au Monde des Arabes. – v1 Dis Je me réfugie auprès du Seigneur de l’Aurore ». Le polythéisme est par définition un système de croyances répartissant les pouvoirs et les responsabilités entre diverses entités divinités, djinns, anges, esprits, etc. Cette explication du Monde, aussi archaïque qu’irrationnelle, suppose que certaines personnes puissent intervenir pour ou contre ces forces occultes, en bien ou en mal, d’où le recours aux chamanes, sorciers, envoûteurs, désenvoûteurs et autres intermédiaires, religieux y compris. Le monothéisme que la Révélation expose dès le début de la mission de Muhammad suppose la thèse contraire 1- au nom de la Toute-puissance divine il n’y a d’autre pouvoir sur le Monde que celui de Dieu ; 2- tous les phénomènes observables ici-bas relèvent du rationnel ; 3- Il n’y a donc vis-à-vis de l’Unicité et la Toute-puissance absolue de Dieu aucun associé, aucun intermédiaire. Ce monothéisme allie Foi et Raison, foi uniquement en Dieu l’Unique et exercice de la raison pour ce qui est d’expliquer notre Monde. Aussi, le monothéisme coranique se définit-il d’emblée comme un mode rationnel en opposition d’avec les croyances irrationnelles que le Coran en a clairement identifiées comme issues du polythéisme, tout comme y prêter foi relève d’une forme de polythéisme caché. Ainsi, au nom même de la foi en un Dieu unique, est-il demandé au Prophète de dire je me réfugie » en Lui contre la croyance en ces superstitions sans fondement réel et qui vous égarent ô, vous, polythéistes. Le croyant monothéiste croit que seul Dieu détient le pouvoir sur Sa création et il se réfugie » donc auprès de son Seigneur », non pas contre la sorcellerie, mais contre le fait d’y croire. Ceci, conformément au sens de la racine adhâ signifiant chercher refuge pour fuir quelque chose, ici fuir ces fausses croyances. L’on note bien évidemment que la locution Seigneur de l’Aurore » est signifiante, le terme falaq qualifiant l’aurore, mais, plus encore, l’éclat de l’aurore qui perce les ténèbres au point du jour. L’on comprend sans peine que l’image suscitée est une allégorie évoquant la lumière de l’aurore du monothéisme et de la raison contre les ténèbres du polythéisme et des superstitions. – v2 Contre le mal qui est commis ». En premier lieu, c’est bien le mal » frappant ici-bas les hommes, et dont ils ne comprenaient pas toujours les causes rationnelles, qui les a amenés à attribuer ce mal à diverses entités occultes et autres sources mystérieuses de nuisance, dont la sorcellerie. Par ailleurs, si pour le Coran Dieu est Tout-puissant, Il n’est pas pour autant responsable de tous les maux de la Terre puisque quelque bien qui te parvienne vient de Dieu et, tout mal qui t’atteint vient de toi », voir notre note-commentaire de ce verset. L’on peut aussi se reporter à notre article Destin et Libre arbitre selon le Coran et en Islam montrant que le libre arbitre de l’Homme implique sa responsabilité, pour le meilleur, mais aussi le pire. Il n’est donc pas admissible que l’on comprenne ce verset comme signifiant contre le mal qu’Il [Dieu] a créé », ce qui de plus impliquerait que le Responsable du mal demanderait à ce que l’on cherche refuge auprès de Lui, c’est-à-dire auprès du Malfaiteur ! Notre traduction contre le mal qui est commis » est strictement littérale puisque en min/contre le mal/sharri mâ khalaqa/créer, faire, commettre, la position grammaticale du pronom relatif mâ permet deux sens le mal que/mâ Il a créé ou le mal qui/mâ est créé. Selon le paradigme islamique quant au Destin en toute chose et la négation du Libre arbitre, lequel impose de croire que même le mal vient de Dieu, le sens retenu est alors je me réfugie en Dieu contre le mal qu’Il a créé. Selon le paradigme coranique ci-dessus rappelé, lequel rend l’Homme responsable du mal résultant de ses actes, la seule solution de sens cohérente est la seconde je me réfugie en Dieu contre le mal qui est créé, c’est-à-dire par les hommes, d’où notre contre le mal qui est commis ». Ainsi est-il demandé de manière générale au croyant à ce qu’il se réfugie auprès du Seigneur de l’Aurore contre le mal qui est commis », ce qui indique aussi qu’il doit s’appliquer au bien, message essentiel du Coran. De manière particulière, cela signifie que le croyant monothéiste doit cesser de croire que le mal puisse provenir de pratiques de magie noire et puisse être, de même, traité ou prévenu par des pratiques de magie blanche. Dans ce contexte, trois des superstitions les plus courantes en la culture des Arabes d’alors vont être mentionnées, la quatrième de ces croyances sera envisagée en S114. -v3 et contre le mal de l’obscurité qui s’introduit ». Comprendre ici qu’il s’agirait de désigner le mal de l’obscurité/ghâsiq quand elle s’approfondit/waqab »[2] revient à admettre les antiques peurs des hommes qui, enveloppés par la nuit, l’imaginaient peuplée de créatures maléfiques, les lueurs de l’aurore délivrant alors le monde de cette emprise. Selon la perspective de déconstruction rationnelle des craintes archaïques et la réfutation de toute forme de sorcellerie ou de magie, cf. le v3, comme nous l’avons indiqué ci-dessus, fait allusion au fait que les Arabes polythéistes croyaient à l’emprise de forces occultes sur la raison et le corps des hommes, croyance du reste quasi universelle. Par ailleurs, si le terme ghâsiq qualifie effectivement le début de la nuit noire l’obscurité », le verbe waqaba ne signifie pas s’approfondir, devenir sombre, s’étendre et autres significations similaires fournies par les commentaires et les traductions, toutes faussement induites par l’idée exégétique d’une simple description physique de la nuit s’assombrissant. Sémantiquement, le verbe waqaba signifie au sens propre s’introduire, se dérober, se cacher et, au sens figuré, au sujet d’un malheur envahir, cerner, envelopper. En lien avec les fausses croyances que le Coran dénonce, l’on est donc amené à penser que par le mal de l’obscurité qui s’introduit » est donnée l’image de tous les états psychiques et altérations physiques profondes que les hommes en leur ignorance attribuaient à divers process de possession dus à des êtres maléfiques, djinns, sorciers et autres. Autant de superstitions sans fondement que le Coran rejette rationnellement au nom de la foi en l’unicité de Dieu laquelle implique qu’aucun élément de la création divine puisse détenir la moindre parcelle de pouvoir occulte. Ainsi, Dis Je me réfugie auprès du Seigneur », seul Maître et seul détenteur du pouvoir, contre le mal » de l’ignorance et des superstitions consistant à croire que certains troubles et maux qui nous atteignent proviennent de cas de possession, de l’obscurité qui s’introduit » en nous. -v4 et contre le mal de celles qui soufflent sur les nœuds ». Ce verset mentionne donc la deuxième des croyances magiques irrationnelles rejetées en cette sourate. Il s’agit de désigner ainsi l’envoûtement, pratique répandue quasi universellement et connue des Arabes qui visiblement l’attribuaient spécifiquement à des femmes.[3] Selon cette technique de magie noire, le sorcier réalisait un certain nombre de nœuds tout en soufflant ou postillonnant dessus comme pour y insuffler de son pouvoir. Ce maléfice est alors réputé envoûter celui contre lequel il est dirigé. L’Exégèse a tout particulièrement validé la réalité opérante de ce type d’ensorcellement et a ainsi fondé la croyance islamique en cette superstition. En effet, nous avons vu que la tradition exégétique a affirmé que le Prophète avait été ensorcelé par un juif[4] et, en ledit hadîth, il est précisé que le sortilège en question comportait une corde à onze nœuds ! La boucle fut bouclée, le nœud herméneutique étrangla les esprits. Bien évidemment, tout comme précédemment, selon le paradigme critique du Coran niant toute réalité à la sorcellerie sont présentement rejetées et condamnées ces croyances et pratiques relevant du chamanisme et du paganisme. Que les polythéistes arabes aient pu croire à cela se comprend, qu’un croyant monothéiste y porte foi est bien plus problématique, car seul Dieu possède le pouvoir d’influer sur le cours des évènements et des êtres. Qu’un musulman contemporain persiste encore à y croire au non de sa foi relève d’une schizophrénie piétiste, pathologie de l’âme et de l’esprit. Le Coran s’oppose fermement à la croyance en la Sorcellerie et la Magie et la foi monothéiste telle qu’il l’envisage appelle à une lecture rationnelle du Monde, seul paradigme à même d’allier Foi et Raison. -v5 et contre le mal d’un envieux qui porte envie ». Il s’agit là de la troisième croyance qu’il est demandé de fuir afin de se réfugier en Dieu seul contre toutes les superstitions infondées qui construisent l’irrationalité du rapport des hommes au Monde. Le mal » en question peut être identifié à ce que les cultures populaires, là aussi de manière quasi universelle, nomment le mauvais œil puisque ceci suppose comme réel le fait qu’un simple regard émanant d’une personne mal intentionnée, le plus souvent par envie le mal d’un envieux », puisse détruire d’une manière ou d’une autre les choses ou êtres à qui il porte envie ». Rationnellement et physiologiquement, le regard n’est pas un phénomène qui part de l’œil vers l’objet regardé, mais l’inverse, c’est-à-dire la perception passive par l’œil de la lumière réfractée par la chose regardée.[5] Ceci étant, et comme précédemment, l’Exégèse a entériné la croyance au mauvais œil au mépris de sa condamnation coranique en l’inscrivant dans le marbre du Hadîth. Citons parmi de nombreux dits Le mauvais œil est une réalité »[6] et cette affirmation anti-monothéiste semble avoir été pleinement assumée Si une chose peut devancer la prédestination, c’est le mauvais œil » ! [7] S’imaginer que des gens puissent intervenir dans l’ordre de la création de Dieu et contre la puissance de Sa détermination s’oppose en la foi vraie en Dieu et sa Toute-puissance. Que les premiers exégètes et les générations de musulmans après eux aient pu croire à de telles ignorances reflète uniquement les mentalités et le niveau de connaissances de leurs époques. Que des musulmans actuels persistent à croire au mauvais œil fait se demander s’ils ne seraient pas tous victimes d’un mauvais œil leur faisant prendre les vessies exégétiques pour les lanternes de la raison ! Au final, en cette sourate aura été dénié toute réalité à trois superstitions profondément ancrées dans l’imaginaire des hommes la possession, v3, l’envoûtement, v4, le mauvais œil, v5. Il est ainsi demandé aux croyants de ne chercher de soutien qu’en Dieu et de ne craindre que Lui, car Il est le seul qui détienne le pouvoir sur Sa création, toute autre croyance n’est qu’illusion prétention et égarement. Cependant, alors même que cette sourate ainsi que S114 sont placées sous l’égide de S109 et de S112, sourates exprimant la pure foi monothéiste en un Dieu unique et en Sa Toute-puissance non partagée, l’Exégèse islamique a réfuté la réfutation rationnelle coranique des croyances et superstitions s’originant dans l’irrationalité des polythéismes. Le différentiel entre le Coran et l’Islam est encore une fois patent. Quoi qu’il en soit, ce que le Coran citait afin de le mieux dénier a été interprété comme sous-entendant une validation coranique des phénomènes de magie et de sorcellerie. Alors que le Coran demande de se réfugier en Dieu contre toutes ces superstitions, l’on a bien voulu comprendre qu’il s’agissait là de se protéger en Dieu contre la réalité de ces pratiques maléfiques, Dieu étant alors comme un contre-pouvoir. Mais, pour qui veut faire usage et de sa foi et de sa raison, comment admettre que Dieu puisse être en même temps le mal et sa guérison ! Par ailleurs, nous le répétons, le fait que Coran mentionne des pratiques de sorcellerie et de magie et le fait que bien des hommes croient à leur efficacité n’est absolument pas la preuve que le Coran en a ainsi validé la réalité et l’efficience, bien au contraire, cf. Ce que donc le Coran condamna, l’Exégèse le refusa et, par suite, elle valida les pratiques talismaniques destinées à combattre les méfaits imaginaires de la sorcellerie et de la magie, notamment par la récitation de S113 et S114. À vrai dire, la persistance de ces archaïsmes détourne malheureusement les musulmans de la voie de la rationalité et du progrès à laquelle le Coran les appelait et les appelle encore. L’Islam, fruit de la mentalité des hommes, s’est efforcé de réduire cette révolution révélée et d’imposer croyances et superstitions comme constitutives de notre foi… Dr al Ajamî [1] Pour notre critique méthodologique, voir Circonstances de révélation ou révélations de circonstances asbâb an–nuzûl ? [2] Termes de la traduction standard. [3] En effet, an–naffâthât/celles qui soufflent est un féminin pluriel. L’auteur musulman de ce hadîth était donc plus misogyne que ces ancêtres et n’imaginait pas qu’une femme puisse avoir le pouvoir de nuire au Prophète puisqu’il a attribué ledit envoûtement par une cordelette nouée à un homme, le juif dénommé Labîd Ibn al–Aṣam ! L’on pourrait aussi en déduire que judéophobie et misogynie font bon ménage… [4] Cf. Sorcellerie et Magie selon le Coran et en Islam ; au chapitre • Que dit l’Islam. [5] La croyance au mauvais œil repose en effet sur une très ancienne théorie quant à la nature du regard. Pour les Égyptiens, les Grecs et les cultures de l’Orient-proche, le regard vient de l’œil comme les rayons du Soleil font qu’il est celui qui voit tout. De la sorte, le soleil est l’œil du jour, la lune l’œil de la nuit et leurs rayonnements sont ce par quoi ces deux astres voient, il en est donc de même de l’œil humain. Ainsi, puisque le regard pour eux venait de l’œil lui supposa-t-on selon cette “logique” un pouvoir sur les choses le mauvais œil ! [6] Hadîth rapporté par Muslim. [7] ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين » hadîth authentifié rapporté par Aḥmad Ibn Ḥanbal. Chapitre 130 - Les mérites de dire 'gloire à Allah, louange à Allah, il n'y a de divinité qu'Allah, Allah est le plus Grand' "Le Prophète SAWS a dit Quiconque répète "Gloire, pureté et Louange à Dieu", cent fois pendant la journée, verra ses fautes effacées, fussent-elles comme l'écume de la mer."سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِSubhâna l-lâhi wa bi-hamdihi. 100 fois "Quiconque répète "Il n’y a d’autre divinité qu’Allah Unique, sans associé. A Lui la royauté, à Lui la louange et Il est capable de toute chose" à dix reprises, se verra attribuer la même récompense que celui qui aura affranchi quatre esclaves parmi les enfants d'Ismâîl."لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌLâ ilâha illâ l-lâhu, wahdahu lâ sharîka lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, wa huwa calâ kulli shay'in qadîr. 10 fois "Le Prophète SAWS a dit "Ne vous indiquerais-je point deux paroles à la fois faciles à prononcer, lourdes dans la balance et très appréciées du Tout Miséricordieux ? "Gloire et pureté à Allah ainsi que louange, et gloire à Allah le Tout Puissant."""سُبْحانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ وسُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِSubhâna l-lâhi wa bi-hamdihi. Subhâna l-lâhi-l-cazîm. "Dire "Gloire et pureté à Allah, la louange est à Allah, il n’y a de divinité qu’Allah et Allah est le Plus Grand", dépasse pour moi tout ce sur quoi le soleil se lève chaque jour."سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ للهِ، لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ واللهُ أَكْبَرُSubhâna l-lâhi, wa-l-hamdu li-l-lâhi, wa lâ ilâha illâ l-lâhu, wa l-lâhu akbar. "Le Prophète SAWS a dit "L'un de vous pense-t-il qu'il lui serait difficile d'accomplir mille bonnes actions chaque jour ?". Une personne dans l'assistance dit alors "Et comment serait-il possible à l'un d'entre nous de parvenir à cela ?" Et le Prophète SAWS de répondre Il lui suffit de proclamer une centaine de fois la gloire de Dieu pour qu'on lui inscrive mille bonnes actions et qu'on lui efface mille péchés."سُبْحَانَ اللهِSubhâna l-lâhi. 100 fois "Quiconque dit "Gloire et pureté à Allah le Tout Puissant, ainsi que Louange." verra un palmier lui être planté au Paradis."سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ وبِحَمْدِهِSubhâna l-lâhi-l-cazîmi wa bi-hamdihi. "Un compagnon raconte "Le Prophète SAWS me dit Ô cAbdallah Ibn Qays ! Ne t'indiquerais-je point ce qui constitue l'un des trésors du Paradis ? Je lui dis "Bien sûr, ô Messager de Dieu !" Et lui de me dire "Dis Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah."""لَا حَوٍلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللهِLâ hawla wa lâ quwwata illâ bi-l-lâhi. "Les paroles les plus appréciées auprès de Dieu sont au nombre de quatre "Gloire et pureté à Allah, louange à Allah, il n’y a d’autre divinité qu’Allah, Allah est le Plus Grand." [et peu importe par laquelle de ces propositions on commence]"سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ للهِ، ولَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُSubhâna l-lâhi, wa-l-hamdu li-l-lâhi, wa lâ ilâha illâ l-lâhu, wa l-lâhu akbar. "Un bédouin se présenta auprès du Messager de Dieu SAWS et lui dit "Enseigne-moi une parole que je puisse répéter.". Le Prophète SAWS lui recommanda alors de dire "Il n’y a d’autre divinité qu’Allah Seul sans associé, Allah est le Plus Grand dans toute Sa grandeur. La louange est à Allah en abondance. Gloire et pureté à Allah, maître des Univers. Il n’est de puissance ni de force que par Allah, le Puissant, le Sage."Le bédouin dit alors "Ces mots sont pour mon Seigneur. Que me revient-il alors ?" Et le Prophète SAWS de dire "Ô Seigneur ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta miséricorde, guide-moi sur le droit chemin et procure-moi ma subsistance."[La version d'Abû Dâwûd précise que le Prophète SAWS a dit lorsque ce bédouin s'en repartit "Il repart les mains emplies de biens."]"لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبيراَ والْحَمْدُ للهِ كَثيراً، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَالَمينَ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلّا باللهِ العَزيزِ اغْفِرْ لِي، وارْحَمْنِي، واهْدِنِي، وارْزُقْنِيLâ ilâha illâ l-lâhu, wahdahu lâ sharîka lahu. Allâhu akbaru kabîran, wa-l-hamdu li-l-lâhi kathîran. Subhâna l-lâhi rabbi-l-câlamîna. Lâ hawla wa la quwwata illâ ghfir lî, wa rhamnî, wa hdinî, wa rzuqnî. "Il est rapporté que lorsqu'une personne embrassait l'Islam, le Prophète SAWS lui enseignait l'accomplissement de la prière et lui recommandait ensuite d'invoquer Dieu par ces mots "Ô Seigneur ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta miséricorde, guide-moi sur le droit chemin, accorde-moi le salut ou la santé et procure-moi ma subsistance.""اللَّهُمَّ اغْفِرِ لِي، وارْحَمْنِي، واهْدِنِي، وعَافِنِي وارْزُقْنِيAllâhumma ghfir lî, wa rhamnî, wa hdinî, wa câfinî, wa rzuqnî. "La plus méritoire des invocations est certes "La louange est à Dieu" et la meilleure des formules de rappel est "Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors de Dieu"."الْحَمْدُ إِلَه إِلَّا اللهُAl hamdu ilâha illâ l-lâh. "Le Prophète SAWS a dit "Vous indiquerais-je ce que sont les oeuvres pieuses et durables ? "Gloire et pureté à Allah, la louange est à Allah, il n’y a de divinité qu’Allah, Allah est le Plus Grand et il n’y a de puissance ni de force qu’en Allah."""سُبْحَانَ اللهِ، والْحَمْدُ للهِ، لَا إِلَهَ إَلَّا اللهُ واللهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا باللهِSubhâna l-lâhi, wa-l-hamdu li-l-lâhi, wa lâ ilâha illâ l-lâhu, wa l-lâhu akbaru, wa lâ hawla wa lâ quwwata illâ bi-l-lâhi. source La citadelle du musulman

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